Debate progresismo en América Latina

Explorar un Eldorado rico en iniciativas y propuestas progresistas es el objetivo del Observatorio Latinoamericano de la Fundación Jean Jaurès mediante la publicación de una serie de artículos dedicados al progresismo.

El “Debate de Ideas”, inaugurado por el Observatorio de América Latina de la Fundación, tiene como objetivo hacer las voces de quienes aún llevan las esperanzas y ambiciones teóricas y éticas del socialismo en América Latina hoy, independientemente de su filiación y referentes ideológicos.

El contexto de las notas publicadas por el Observatorio en este contexto, como todos los registros realizados en el pasado, refleja realidades históricas y sociales particulares a pesar de las apariencias formales europeas. Como acertadamente señaló el sociólogo y diplomático francés Alain Rouquié, América Latina es un “Far West”. En la llamada América Latina, el estado del bienestar nunca fue un horizonte colectivo evidente como en Europa. Colonizada y nombrada por Europa, “América Latina” encarnaba los valores normativos, políticos, culturales e ideológicos de la autoridad gobernante. Al mismo tiempo, acogió a migrantes “espontáneos”, millones de los cuales fueron liberados del viejo continente y Asia, y deportados africanos, también millones. Su independencia, bastante relativa, estuvo y está configurada por la conquista de la riqueza, el poder, los discursos, políticos y culturales, por una élite autoproclamada de origen europeo. Histórica y casi estructuralmente, las minorías dominantes han discriminado a los más pobres y menos a los “europeos”, descendientes de la población indígena y esclavos africanos. Moldeadas por un legado económico y político de la esclavitud, un estado de bienestar mínimo, las luchas por la igualdad civil, racial y social fueron y están incluidas en este marco.

En XXmi En el siglo XIX, los socialistas latinoamericanos (la palabra se usa aquí en un sentido muy amplio) alternativamente han acogido y exportado ideas y cursos de acción. Anarquistas, comunistas, socialistas de todas las religiones, trotskistas y hoy las identidades afrolatinoamericanas, ambientalistas y pueblos indígenas han surgido y aún operan en la parte más desigual y discriminatoria del mundo. Paradoja de este extremo occidental, los inmigrantes europeos, pobres pero para algunos ricos en ideas utópicas y manifestantes, crearon los primeros partidos protestantes y progresistas. Estos trasplantes fomentaron la fermentación de ideologías originales llevadas por personajes como Orlando Fals Borda, Emilio Frugoni, Juan B. Justo, Alvaro García Linera, José Carlos Mariátegui, José Marti, Abdias do Nascimento, Raúl Haya de la Torre, Aníbal Quijano, Jesse Souza. , Manuel Ugarte etc.

Hasta el punto de despertar la curiosidad y el interés de sus compañeros europeos. El francés Jean Jaurès visitó a sus amigos socialistas argentinos y uruguayos en 1911. Los republicanos españoles, derrotados por el franquismo, eligieron el exilio en Argentina y en particular en México en 1940 por Lázaro Cárdenas México con otros representantes de la izquierda española. En la Ciudad de México, donde también se le permitió vivir, León Trotsky puso la primera piedra de la IV Internacional. Allí murió en la Ciudad de México, asesinado por orden de Stalin en 1940. Su casa se convirtió en un lugar de peregrinaje político para los herederos de su familia política. Las fundaciones alemana, comunista y socialista, así como sus contrapartes española, francesa y sueca, invirtieron más modestamente en América Latina durante la Guerra Fría. Los frentes populares en Chile y la unificación de la izquierda en Chile y Uruguay, las revoluciones en Costa Rica, Cuba y México y las guerrillas marxistas de diferentes convicciones han “avanzado” en este suelo ideológico y partidista.

Con el tiempo, las influencias se han expandido. La URSS se había interesado en el México revolucionario desde el período de entreguerras y envió allí a uno de sus mejores directores, Serguéi Eisenstein, para realizar un trabajo cinematográfico revolucionario. Apoyó la Revolución Cubana y varios movimientos radicalizados en Centroamérica y Colombia. La China de Mao, la China de la Revolución Cultural, inspiró la fundación de partidos comunistas disidentes en Argentina, Colombia, México y Perú, incluso movimientos armados como la guerrilla peruana Sendero Luminoso. El Tercer Mundo, los no alineados de África y Asia, enmarcados por los personajes Yasser Arafat, Frantz Fanon, Nelson Mandela y Ho Chi Minh, finalmente han creado nuevos lugares de encuentro, generadores de nuevas hibridaciones.

Muy rápidamente pudimos ver la fuerza de los movimientos que reflejan las ideas e iniciativas progresistas de América Latina en todas partes del mundo. En Estados Unidos, los demócratas y las corrientes liberales valoraron la figura de Pancho Villa en el sentido norteamericano, luego la de los migrantes mexicanos. La Revolución Cubana globalizó un mensaje progresista de América Latina. Cine, música, pero también intelectuales y movimientos de protesta de África, Europa y Asia peregrinan a La Habana desde hace años. En su apogeo, como en su último drama, Allendes Chile movilizó a los socialistas de todo el mundo. Como el sandinista nicaragüense por un tiempo, luego de tomar el poder con las armas en la mano en 1979 del milenio, los movimientos sociales tricontinentales votaron por los foros de Porto Alegre en Brasil. El surgimiento del nacionalismo de izquierda en Bolivia, Brasil, Ecuador, Uruguay y Venezuela de 1999 a 2006 provocó un creciente interés en un arco ideológico global que iba desde el socialismo democrático hasta el comunismo y el trotskismo. Con particular interés en el Foro de Saõ Paulo, que está conformado por las corrientes relacionadas con el comunismo, el ecologismo y ciertos partidos socialistas.

Los canales compartidos se “fabricaron” en estos intercambios. La Unión de Izquierda Francesa se fundó en la década de 1970 junto con su contraparte chilena. Los refugiados políticos del Cono Sur ayudaron a sus homólogos españoles, que tuvieron dificultades para salir de sus escondites en 1976-1977, a reorganizar sus partidos políticos. El Foro de Porto Alegre surgió en 2000 de un encuentro: el de los movimientos sociales brasileños con un medio “antisistema” francés (ATTAC). Los indignados españoles tomaron sus lecciones en la América Latina nacionalista, boliviana y venezolana antes de inspirar al Frente amplio chileno. A principios del milenio, luego La France insume en Francia, algunos Verdes buscaban un modelo de identidad en la América Latina bolivariana.

Tantas razones justifican la invitación a escuchar y leer el “brainstorming” de ideas y análisis que la paleta progresista latinoamericana, a pesar de reveses y en ocasiones victorias en las elecciones, produce incesantemente una y otra indolencia y crítica recordando otras realidades y otras situaciones, formalmente y mucho más, en afinidades equivalentes.

Descubre las primeras notas:

Rockie Steve

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