La izquierda joven de hoy está más interesada en Chile que en Cuba

SÃO PAULO – Me sorprendió cuando pregunté a estudiantes políticamente activos y jóvenes activistas políticos en Brasil cómo se sentían acerca de los recientes levantamientos en Cuba. “Todo el debate sobre Cuba es como una caricatura. No me parece realmente interesante”, respondió uno. Al contrario de mi experiencia cuando comencé a enseñar hace más de una década, la mayoría ni siquiera había prestado mucha atención a lo que estaba pasando allí, aunque se describían a sí mismos como a la izquierda del espectro ideológico. Si bien todos se opusieron al embargo estadounidense a la isla, la mayoría consideró que Cuba no es particularmente relevante para los temas que más les importan, a saber, cuestiones de raza y género y la necesidad de aumentar el número de minorías en posiciones de poder en la sociedad.

Más bien, varios dijeron que la asamblea constituyente con equilibrio de género de Chile, la primera del mundo con una cuota de género del 50%, los inspiró, al igual que la participación del pueblo indígena mapuche. Varias alumnas también mencionaron la canción de protesta feminista. “Tú eres el violador” (El violador eres tú), que despertó la imaginación de personas de todo el mundo en el apogeo de la ola chilena de protestas a fines de 2019.

Tu relativa apatía hacia Cuba -un tema que seguramente despertará pasión en cualquier discusión algún día- parece reflejar un cambio en el debate entre algunos de los jóvenes de izquierda de Brasil. Lo mismo se aplica a Venezuela, que hasta hace unos años garantizaba debates abiertos entre estudiantes que apoyaban al régimen chavista y opositores al régimen chavista. Aunque me he limitado a la evidencia anecdótica, mis conversaciones con izquierdistas en Brasil que nacieron en la década de 2000 muestran que ni el Che Guevara, ni Fidel Castro, ni Hugo Chávez comparten el poder inspirador de marielle franco, la concejala lesbiana negra de Río de Janeiro que fue asesinada en 2018. De hecho, no es raro que los estudiantes de izquierda de esta generación se refieran al asesinato de Franco como el evento político más relevante de sus vidas, lo que los impulsó a volverse políticamente activos, algo similar a lo que significó la elección de Lula en 2002 para principios de la década de 1980. Simboliza Nació. Cuando se les pregunta sobre los temas que más les importan, temas como el aumento de la representación política de las mujeres, y especialmente de las mujeres negras, las comunidades indígenas y la población LGBTQ suelen ocupar el primer lugar. Además de Chile, muchos de los jóvenes izquierdistas que miran más allá de las fronteras de Brasil parecen encontrar inspiradora la política social de Argentina, especialmente con la reciente decisión de legalizar el aborto y su nueva Ley de Acción Afirmativa para personas transgénero.

Por supuesto, esto no significa que algunas de las preocupaciones más tradicionales de la izquierda, como la reducción de la desigualdad y la pobreza, ya no desempeñen un papel para la izquierda Gen Z de Brasil. Por el contrario, muchos de los que hablo, especialmente estudiantes de familias más pobres, se ven a sí mismos como un producto de la política social del Partido Laborista, que apunta a incluir a grupos que durante mucho tiempo no han tenido acceso al sistema de educación superior pública brasileña. Para ellos, la lucha por una mayor representación política es el siguiente paso lógico en las medidas exitosas de reducción de la pobreza (incluso si la crisis económica posterior a 2014 y la pandemia deshicieron una parte significativa del progreso logrado en la década de 2000).

Quizás lo más fascinante es que encuentro que su lucha por una representación política más fuerte de las minorías es cuestionar los fundamentos intelectuales y las referencias de las generaciones anteriores, incluida la izquierda. A menudo escucho que la muerte de Marielle y la reacción del gobierno (todavía no está claro quién estuvo exactamente detrás de los asesinatos) han llevado a los jóvenes activistas a preguntarse por qué la gran mayoría de los escritores que los leen son hombres blancos y hasta qué punto el idioma portugués contiene elementos que consideran elementos del privilegio blanco. La izquierda de la Generación Z inventan nuevas expresiones lingüísticas y “socavan el idioma” por ejemplo oscurecer (oscurecer) en su lugar para aclarar (aclarar o aclarar). De alguna manera, están relacionadas con esto las discusiones sobre la necesidad de “descolonizar” el conocimiento, lo que a menudo implica buscar perspectivas alternativas sobre la política y la historia, especialmente de las minorías cuyas voces tradicionalmente han sido silenciadas.

Puede que no sea una sorpresa, entonces, que el joven dejó ese LGBTQ y los derechos de las mujeres como una lucha política importante para conectarse con muchos de los líderes más destacados de la izquierda latinoamericana, desde Fidel Castro, Hugo Chávez y Rafael Correa hasta Evo Morales, quienes eran socialmente conservadores y, a menudo, homofóbicos. (Lo mismo parece ser cierto del nuevo presidente de izquierda de Perú, Pedro Castillo, su puntos de vista socialmente conservadores en temas como el aborto lo convierten en un aliado complicado para aquellos que priorizan cosas como los derechos de las mujeres). Si bien la nueva generación de líderes de izquierda de Chile, incluido el candidato presidencial de 35 años Gabriel Boric, aún no son muy conocidos entre la izquierda de América Latina, parecen estar mucho mejor posicionados para despertar la imaginación de la Generación Z que queda en la región que la envejecida élite política de Cuba.

SOBRE EL AUTOR

Oliver Stuenkel es columnista colaborador de América trimestral e imparte clases de relaciones internacionales en la Fundación Getulio Vargas de São Paulo. Es autor de The BRICS and the Future of Global Order (2015) y Post-Western World: How Emerging Powers Are Remaking Global Order (2016).

Palabras clave: Brasil, Gen Z, derechos de género, líderes de izquierda, derechos LGBT en América Latina

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Todas las opiniones expresadas en este artículo no reflejan necesariamente las de Americas Quarterly o sus editores.

Nazario Ortega

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